兩下合一的禱告

1. 非基督徒的歷史學家如何看中東和以色列
   這些學者不相信聖經、預言、揀選、末世等。他們認為猶太人亡國後流散，遇到許多迫害和歧視。他們相信猶太人在十九世紀末從俄羅斯逃難至西歐的時期，才萌生錫安主義。

   1917年英國的巴爾福宣言支持猶太人建立民族居所和巴勒斯坦地居民的權利。後來聯合國將巴勒斯坦地分成猶太國和阿拉伯國。但阿拉伯世界拒絕分治方案，繼而發動戰爭，使許多阿拉伯人成為難民。輾轉至1993年巴勒斯坦人在西岸和加沙建立有限度主權的地區。這些歷史學家認同以色列有保衛自己安全的權利，亦關注影響巴勒斯坦人的現實議題，包括自由和居所。

2. 普世穆斯林群體如何看以色列地
   耶路撒冷和伊斯蘭土地在可蘭經中非常神聖，例如伊斯蘭教曾提到穆罕默德在升天異象中看見耶路撒冷，而伊斯蘭視為第三最重要的亞薩清真寺也在耶路撒冷。

   可蘭經表示過猶太人是敵人，是沒有信心的群體，但也說過他們應備受尊重。雖然伊斯蘭和可蘭經有不同甚至矛盾的觀點，但在歷史上，猶太人及穆斯林也曾經有和平時期，而且有猶太精英在中世紀伊斯蘭治下身居要職。然而，久不久卻會發生暴力針對猶太人的事件。

3. 伊斯蘭如何看政權與暴力
   不同的人在這方面的看法是多樣化的，從偏向溫和至偏向衝突暴力的整個光譜。

   有人認為暴力是真正的伊斯蘭本色，亦有許多人認為它們和伊斯蘭完全沒有關連。有人認為聖書中阿拉並不主張仇恨和暴力意圖，但那些看重麥地那為政治中心的穆斯林卻贊成維護政權時要使用暴力。許多穆斯林認為政治很重要，但通常他們沒有實際行動。但一些伊斯蘭主義者則認為政治極重要，而且他們要作出一些行動，而佔極小部分的聖戰者則鼓吹暴力。

4. 從聖經角度對以色列的不同看法
   它的一端是採取字面解經，因此相信以色列是一個獨特的國家（創世記十二章）。另一端就將土地和人民理解為已經應驗在教會和基督身上，所以信徒才是特別的國度（彼得前書二章）。

兩種解經方式及其包含的光譜

1. 登山寶訓（馬太福音五章）強調從主而來的天國新地域；羅馬書四章講到亞伯拉罕的後裔是那些因信而不是按肉身的；希伯來書十一、十二章講到那些信心偉人時，他們正指望天上更美的家鄉並天上的耶路撒冷。在一端，創世記十二、十七、三十五章提到迦南地會永遠成為亞伯拉罕後裔的產業，而詩篇八十九篇提到神的愛不會離棄祂的子民，神也會堅守祂的約。
2. 申命記從一方面來看，神的應許有附帶條件，若神的子民違背祂的約，神說會離棄他們。另一方面，申命記、以西結書及耶利米書卻強調神會重新在全世界角落招聚他們回到以色列故土。

所以，如果從字面解經，便會揀選舊約應驗的經文，土地便關乎以色列。若按象徵意義，就會從新約角度去看舊約經文，將以色列土地應驗在基督和教會身上。我們可以理解麥博士的含意，就是今日教會和基督徒如何看以色列的土地，和我們的解經邏輯有直接關係。

麥博士的反思

麥博士在以巴議題的多樣看法所帶來的複雜性，有以下的個人反思（其實可視為他對宣教的看法）：

雖然一般人很難對以巴議題有清晰透徹的看法，因為實在太複雜，但我們仍然可以愛穆斯林鄰舍，仍然可以向他們分享基督，並為他們祈禱。

面對提問時，麥博士的基本回應是：我們住在破碎和充滿罪惡暴力和面向死亡的世界，因此耶穌來拯救我們。我們將每一對話和問題指向耶穌。我們也可以分享說，神愛每一個人，包括猶太人、穆斯林和所有的人，耶穌為所有人而死，使人與神和與人可以和好。猶太人和巴勒斯坦人雙方在歷史上都經歷許多傷痛。麥博士分享自己聽過巴勒斯坦室友的個人經歷，鼓勵我們聆聽弟兄的心聲，身同感受，因為神靠近傷心的人。

結語

人們在以巴分裂衝突上傾向判定誰是誰非，但其實雙方都在痛苦裡，也在爭取生存的空間。所以，我們到底支持哪一方的立場顯得並不重要，我們懇切的禱告才是重點。讓我們能將討論和對話轉化成禱告，讓我們為他們的心靈和創傷得著醫治祈求，以榮耀神的名。只有耶穌能叫兩下合而為一，驅走仇恨。因為那暴力、仇恨和血腥的循環，只有用寬恕、愛和恩典的循環才能破解。

（以上為麥博士於2024年4月8日「兩下合一的禱告」專題祈禱會的內容撮要）

[1] 編按：現任英國All Nations Christian College伊斯蘭科目專職教授。