余峻民
本會副總幹事
穆民歸主——不一樣的進程
感恩近年有更多肢體參與本地穆宣，同時一些有多年經驗的海外宣教士陸續回港。今天，我們能否融合本地與海外宣教的經驗，令本地穆宣有更佳的成效呢？
按一些海外宣教士的經驗，不少穆斯林歸主過程並非像本地信徒一樣，次序可能截然不同。本地人歸主過程和成長的次序一般是：
聽福音⇒決志⇒栽培⇒門訓⇒成為教會領袖⇒傳承宣教使命
但穆斯林原已接受一神信仰，更可能對聖經的故事和人物有一定認識，加上他們歸主前後要面對社群的壓力，其歸主過程和成長的次序可以是：
跟傳道者建立關係⇒深化關係⇒門訓與查經⇒決志⇒面對家人阻攔（甚至逼迫）⇒傳承宣教使命 / 建立信徒群體
這個完全不同的次序，令我們要再思福音的切入點。例如先與穆斯林建立關係十分重要，一步步令他們信任我們和研讀聖經，讓他們自己從聖經中領悟主耶穌並不單是一位先知，而是神的兒子和救主。
本地穆宣的優勢與限制
香港信仰環境較自由，與穆斯林較易交流信仰，他們恐懼家人「監視」的情況亦較少。但即使如此，也不代表家人的阻攔不存在，在宣教工場，不少宣教士也有機會與整個家庭接觸，較易獲家庭中不同成員的信任。但過往一些本地服事，卻可能集中接觸個別家庭成員，例如主要服事學童。一旦有本地穆民歸主，家人也未必輕易接受，一般香港教會也未能掌握如何牧養這些歸主者，這時便極須要參考宣教士在工場的經驗了。
所以參與穆宣，必須長期委身，由接觸他們，引導他們認識信仰，歸主，以至建立教會生活，須要我們與他們及其家人建立長期同行的關係。
善用既有平台接觸穆民
在創啟地區，宣教士每每要花一定時間建立身分及平台，然而，香港其實已有不少既有平台，我們可以藉它們與穆斯林建立深入的關係，例如不少學校已有穆斯林學生，老師和同學皆可自然地與他們接觸，還有不少社福機構早已建立服事穆民的平台，參與有關項目的社工和義工皆可長期直接接觸他們。
再者，教會和信徒直接開展穆宣事工時，可能面對不少限制。例如若由教會開辦功輔班，可能會被一些穆斯林父母拒絕。事實上，過去兩年一些本地伊斯蘭領袖確曾嚴嚴叮囑父母，別讓孩子參與教會或基督徒舉辦的服務。若信徒單單於街上、餐廳接觸穆斯林，卻不易建立深化的關係。
反而透過既有平台接觸穆斯林，卻有不少好處：
1. 接受服事的穆斯林家庭基本上對老師、社工、義工有一定好感，容易建立關係。
2. 使用這些平台，不用一下子便表露基督徒的身分，讓我們有機會接觸到那些抗拒基督教的穆民。當一步步讓他們知道我們是基督徒時，基本信任已建立了，而且他們多不會因義工是基督徒而拒絕機構提供的福利與服務。
3. 透過與不同背景的信徒或單位合作，便可從這些平台開始，一步步接觸其他家庭成員，減少因義工性別、年齡而產生的限制，同時一步步增加整個家庭對我們的信任。
4. 當更深入地接觸這些家庭，即使遇到較複雜的家庭問題，也有其他社工、老師的支援。
當然，要有深度地透過社會服務、教育去接觸穆斯林家庭，便要提供專業的服事。事實上，曾參與過基層家庭兒童功輔班、兒童發展基金等服務的義工，也知道不宜把情況美化，過程中義工或服事對象也可能有不同問題，令服務果效大打折扣。然而，不論是否透過社福機構的平台接觸他們，這些問題已經存在，但這種合作模式卻有專業社工、老師的支援和協助。
三方合作、角色互補
因此，綜合宣教工場的經驗及香港的處境，實可透過堂會、差傳機構及福利機構三方合作，推動更全面的本地穆宣工作：
1. 堂會：從直接提供服務轉為強化動員和支援信徒參與，發掘有穆宣負擔及已有穆民同事或同學的信徒，鼓勵他們透過不同的途徑向穆民見證福音。
2. 差傳機構：宣教士由直接參與本地穆宣轉為同時提供支援及培訓，在過程中提供意見，例如當穆斯林開始對信仰有興趣時該怎麼辦，穆斯林歸主後如何與他們的家庭溝通，如何安排他們歸主後的教會生活等。
3. 基督教福利機構：提供服事平台，讓有穆宣心志的信徒成為義工，與差傳機構合作提供穆宣及義工培訓，當要處理較複雜的家庭問題時提供專業支援。
願眾堂會及機構能進一步探討這類夥伴合作模式，促使更多穆斯林得著救恩。